|
Ēdo dėshirė ka hartografinė e saj, ēdo hartė ka pikat e saj tė nisjes dhe tė
mbėrritjes. Duke u munduar pėr tė gjetur
njė kuptim nė ēiftėzimin e pandėrprerė tė molekulave qė na pėrbėjnė dhe na
shpėrbėjnė, qė prej shumė kohėsh imagjinojmė se veprimet tona pėrkojnė me
njė kuptim ose njė mision, dhe ajo qė realizojmė nė kėtė botė mbart njė
vlerė morale ose etike, qė mė pas do tė gjykohet nga njė Administrues i
Lartė, i cili do tė na shpėrblejė ose dėnojė.
Dhe kėshtu shpirtrat tanė, tė ēliruar pas
vdekjes sė trupit, do tė shkojnė drejtė pėrjetėsisė nė njė lloj rezidence
pėr tė moshuarit, e bukur ose e frikshme, nė bazė tė asaj ēfarė kanė bėrė nė
jetėn e mėparshme. Kėtė e dėshmojnė varret e hershme, njė shpresė e tillė e
ka prejardhjen qė nga antikiteti. Pėr grekėt, shpirtrat e tė vdekurve
udhėtonin tė gjithė sė bashku drejt atij vendi tė quajtur Ade, ku dhe
prisnin fatin e tyre nė fushat gri tė badėrshtruara. Ata qė kishin ofenduar
zotat, ishin tė dėnuar pėrjetė nė Tartaro, ku dhe torturoheshin, ndėrsa ata
qė kishin bėrė mirė dhe kishin qenė tė denjė, shkonin nė ishujt e bekuar ose
nė Elize: Ade ndodhej nėn tokė ose pėrtej deteve; nė disa raste tė veēanta
ky vend vizitohej edhe nga njerėz ende tė gjallė. Odiseu, Orfeu dhe Enea
renditeshin ndėr tė privilegjuarit. Ky ishte njė shembull pėr varret, por
shembuj tė tjerė qė dėshmojnė besimin nė botėn e pėrtejme janė me mijėra. Tė
gjithė popujt e botės kanė imagjinuar njė version tė botės sė pėrtejme, nė
tė cilėn njerėzit e mirė do tė kenė njė jetė mė tė mirė dhe tė kėqijtė do tė
ndėshkohen.
Ivo, peshkopi i "Chartres", nė njė mision tė
kėrkuar nga Shėn Luigji, Mbreti i Francės, kishte takuar gjatė rrugės njė
zonjė me pamje melankolike, e cila nė njė dorė mbante njė pishtar dhe nė
tjetrėn njė shtambė. Peshkopi, kureshtar, donte tė dinte mė shumė dhe e
pyeti se ēfarė do tė bėnte mė zjarrin dhe ujin. "Uji duhet pėr tė fikur
Ferrin", pėrgjigjet gruaja, "dhe zjarri pėr tė ndezur parajsėn. Dua qė
njerėzit ta duan Zotin vetėm pėr dashurinė qė ai na jep". Sa e admirueshme
na duket njė sipėrmarrje e tillė, sepse nocioni i parajsės, i humbur me
magjinė e saj hyjnore, mund tė pėrkufizohet si njė vend i sė ardhmes, ku do
tė shkojnė vetėm shpirtrat e mirė dhe tė pastėr. Por gjithsesi ekziston edhe
njė tjetėr parajsė, mė e thjeshtė, ndoshta mė e prekshme, njė vend nė tė
cilin njė herė e njė kohė kemi pasur tė drejtė tė jetojmė dhe prej tė cilit
kemi dhe prejardhjen. Parajsa e parė ėshtė e paprekshme, jashtėtokėsore,
shpirtėrore, e pėrshkruar me njė fjalor plot metafora dhe alegori. Ndėrsa e
dyta (na pėlqen tė besojmė) ėshtė konkrete, sensuale, e fshehur nė kėtė botė
dhe ka njė hartografi autentike tė sajėn. Shpesh kėto parajsa ngatėrrohen me
njėra-tjetrėn, ajo hyjnore qė mendohet se ėshtė vetėm pėr njerėzit e drejtė
dhe Edeni tokėsor qė mendohet si i humbur. Por kjo rrėmujė nuk ėshtė diēka e
re. Vetė Leopardi ka bėrė pyetje mbi kėtė parajsė tokėsore. Sipas tij,
parajsa nė tė cilėn u krijua Adami dhe Eva, ishte njė vend i kėnaqėsive
materiale dhe epshore, njė vend i cili duhej tė ndėrtohej dhe tė mbrohej.
Ndryshe nga parajsa hyjnore, ku njerėzit e mirė shkojnė pas vdekjes sė
trupit, parajsa tokėsore (edhe pse tashmė e humbur) ka diēka tė vėrtetė,
materiale, madje edhe epshore, asnjė padrejtėsi nė punė, mashtrime ekonomike
ose mundime filozofike. Dhe pėrballė kėtyre magjive, parajsa e sė ardhmes
bėhet abstrakte, madje e pavėrtetė. Ndėrsa parajsa tokėsore, ose ndryshe
Edeni, ėshtė njė kopsht nė tė cilin dhe vetė Zoti dėshiron tė shėtisė.
Etimologjikisht ėshtė pėrshtatur me fjalėn nga hebraishtja "miquedemche" qė
ka njė kuptim hapėsinor ("nė lindje") dhe kohor ("fundi i fillimit").
Fjalori Biblik i J.Achtemeier si prejardhje nxjerr fjalėn "edemche" qė do tė
thotė "luks, kėnaqėsi, dėfrim"; gjithsesi Achtemeier nėnvizon se filozofėt
modernė e pėrshtatin me fjalėn "edin" qė do tė thotė "bimėsi" ose "livadh".
Me kalimin e shekujve, Edeni ia ka transmetuar karakteristikat e tij magjike
njė nostalgjie imagjinare: asaj tė erės sė arit, nė tė cilėn e gjithė bota
ėshtė njė kopsht. Kjo ėshtė karakteristika primare e Edenit: bėn fjalė pėr
kohėn e shkuar, dėshirė e diēkaje tashmė tė humbur, tė mohuar, e diēkaje qė
tashmė ėshtė e ndaluar. Ėshtė toka ashtu siē do tė donim tė ishte, siē
ėndėrrojmė tė jetė. Prej kėsaj besojmė se njė ditė mund ta gjejmė. Kėrkimi i
parajsės tokėsore bazohet nė njė bibliotekė tė gjerė hartografike.
Dhe dėshmitė janė tė shumta, udhėtarė,
historianė, gjeografė dhe vizionarė kanė deklaruar se Edeni ndodhej
(ndodhet) nė Mesopotami, Angli, Jerusalem, nė Indinė Veriore, veriun e
Persisė dhe malet e Libanit. Gjithashtu ka pasur dhe artistė shumė tė
ndryshėm nga njėri-tjetri tė cilėt janė munduar tė imagjinojnė se si ėshtė
parajsa dhe e kanė vizatuar atė. Artistė si Hendrikje Kuhne, Beat Klein,
Ilya dhe Emilia Kabakos. Gjithsesi, ka edhe njė tjetėr version tė kėsaj
ideje tė pashtershme tė parajsės. Nė vitin 1615, gjashtė vjet pas dekretimit
tė vendimit pėr largimin e njerėzve me ngjyrė nga Spanja (arabėt tė cilėt u
detyruan tė ktheheshin nė tė krishterė pas zhvendosjes sė parė nė vitin
1502) Servantes publikoi nė Madrid pjesėn e dytė tė "Don Kishotit". Nė
kapitullin 52, Sanēo takohet me njė fqinjin e tij tė vjetėr, arapin Rikote,
i cili pasi u shpėrngul nga Spanja, ishte kthyer nė vendlindjen e tij si
pelegrin. "Pėr disa ishte njė dėnim i drejtė ai i dėbimit, por pėr ne ishte
dėnimi maksimal. Kudo qė ndodhemi, ndjejmė nostalgji pėr Spanjėn; nė fund tė
fundit aty kemi lindur dhe aty ėshtė atdheu ynė natyror; nuk ka asnjė vend
tjetėr qė na mikėpret; madje asnjė vend i Afrikės ku shpresonim se do tė na
pranonin dhe na trajtonin mirė, pikėrisht aty na trajtojnė si mos mė keq".
Dėbim dhe strehim: Tė dyja vizione, njė e tokės sė braktisur dhe tjetra e
tokės sė premtuar, qė bashkohen nė atė Spanjė qė refuzon Rikote dhe
njėkohėsisht pėr tė cilėn ndjen nostalgji. Pėr tė Spanja nga e cila u dėbua,
parajsa e humbur ėshtė vendi nė tė cilin dėshiron tė mbėrrijė dhe vendi qė
nuk do tė kishte dashur kurrė ta braktiste. Pėr tė, ashtu si pėr tė parėt e
tij, shpėrngulja, dėbimi dhe mėrgimi, themelohen nė njė gjest tė vetėm
largimi qė e transformon tokėn e ēdokujt nė njė tokė tė huaj. Ndoshta njė
tjetėr parajsė ekziston pėrtej deteve por Rikote dhe bashkudhėtarėt e tij
nuk e gjetėn kurrė. Ndėrkohė, ata vazhdojnė tė ėndėrrojnė harta pėr Edenin e
tyre tė humbur qė quhet al-Andalus, Palestinė, Marok, Shqipėri, Amerika
Latine e diktaturave ushtarake, Irak, Kurdistan, Ēeēeni, Dafur, Eutopi...
Pėr fat tė keq, gjeografia e parajsės ėshtė njė hapėsirė mė e gjerė se vetė
Toka.
Njė kopsht kėnaqėsish, i rrethuar nga mure tė
zjarrta
Po ku ndodhet parajsa tokėsore? Ėshtė njė pyetje
antike, por edhe aktuale. Edhe kohėt e fundit, si shumė vjet mė parė,
studiues tė ndryshėm janė munduar ta gjejnė nė vende nga mė tė ndryshmet, nė
Mesopotami, Arabi, Armeni dhe madje nė njė ishull tė Seishell... Besimi nė
parajsėn tokėsore e ka magjepsur krishterimin qė nė fillimet e tij.
Zanafilla tregon se "Zoti krijoi njė kopsht nė Eden, diku nga Lindja, dhe
aty krijoi njeriun e parė", dhe ky hap i parė biblik filloi menjėherė tė
interpretohej nga literatura. Autoriteti i Shėn Agustinit ishte i
padiskutueshėm, edhe pėr sa i pėrket katėr lumenjve qė dilnin nga Edeni:
Pison (i cili identifikohet me lumin Gang), Ghicon (me Nilin), Tigri dhe
Eufrati. "Janė lumenj tė vėrtetė dhe jo shprehje figurative". Agustini
shtonte: Adami kishte njė trup lėndor dhe kėshtu kishte jetuar nė njė
parajsė lėndore. Nė ndėrtimin e kėsaj parajse imagjinare ndihmuan edhe
pėrkthimet antike tė teksteve biblike. Pėr tė pėrkufizuar kopshtin, versioni
hebre pėrdori fjalėt "gan-be-Eden" (njė kopsht nė Eden). Nė "Vulgata"
Xhirolamo shtoi fjalėn "kėnaqėsi". Pėrkthyesit e "Shtatėdhjetės" futėn
fjalėn parajsė qė nė greqisht do tė thotė "kopsht i rrethuar me gardh".
Gjeografia e parajsės pėrcaktohet rreth shekullit tė shtatė. Isidori i
Siviljes e identifikon Lindjen pėr tė cilėn fliste zanafilla, me Azinė:
"Parajsa ėshtė njė vend qė ndodhet nė pjesėn lindore tė Azisė". Dhe nėnvizon
faktin se Edeni ėshtė njė kopsht "kėnaqėsish": aty rritet "ēdo lloj bime dhe
peme frutore, ndėr to edhe pema e jetės". Edeni ėshtė njė vend ku nuk bėn as
ftohtė dhe as nxehtė, gjithmonė mbizotėron njė klimė e pėrshtatshme, por
ėshtė njė kopsht ku nuk mund tė futesh, ėshtė njė vend i cili rrethohet nga
mure flakėsh qė arrijnė deri nė qiell. Prej Isidorit u pėrcaktua nė Azi dhe
kėshtu parajsa tokėsore mund tė figuronte edhe nė ndonjė hartė, dhe
faktikisht janė tė shumta hartat mesjetare tė cilat e tregojnė atė. Nė to,
ajo pėrfaqėsohet nė forma tė ndryshme si njė ishull ose njė kėshtjellė e
rrethuar nga mure tė mėdha. Papėrshkueshmėria e saj identifikohet me
lartėsinė e mureve rrethues. Parajsa imagjinohet nė pikėn mė lindore tė
Azisė, por drejt lartėsisė si tė ishte relativisht pėrkarshi me qiellin.
Edhe Dante e vendosi parajsėn nė majėn e njė mali tepėr tė lartė, mali i
Purgatorit. Virgjili i shpjegon Dantes se Jerusalemi dhe mali i Purgatorit
ndodhen pikėrisht nė dy skajet mė tė largėt nga njėri-tjetri. Nė hartat
mesjetare, duke u nisur nga kryqėzata e parė (1096) Jerusalemi, vendi ku u
varros Krishti, vendoset nė qendėr tė botės. Dhe ja pra, parajsa tokėsore qė
mendohej se ndodhej nė Azi bėhet hershimi i mishėrimit dhe i parajsės
qiellore.
Nė hartografinė mesjetare gjendet edhe njė vend
tjetėr i rrethuar ku nuk lejohet tė shkohet, por qė ėshtė e kundėrta e
Edenit: ėshtė vendi nė tė cilin sipas legjendės, Aleksandri i Madh mbylli
Gogun dhe Magogun, tributė e frikshme qė ditėn e Apokalipsit do tė
shkatėrronin botėn. Pra hartat mesjetare, tė sunduara nga parajsa tokėsore,
prezantojnė njė vizion tė krishterė tė historisė sė botės. Por Edeni ėshtė
edhe njė Eldorado, vend ku temperaturat janė konstante dhe gėzon njė bimėsi
tė bollshme ku dhe ajri ėshtė shumė i pastėr. Pas mesjetės, kjo imagjinatė
fillon tė sbehej. Frat Mauro, njė nga hartografėt e Rilindjes, nė hartėn e
tij tė botės (1459) parajsėn tokėsore e vendos jashtė botės sė banueshme.
Njė shekull mė vonė, njė tjetėr njeri i kishės, Agustin Seuko, prefekti i
Bibliotekės sė Vatikanit, pranoi se parajsa tokėsore u shkatėrrua nga
pėrmbytjet e mėdha. Edhe sipas Luterit, parajsa u shkatėrrua nga mėkatet.
Ndėrsa pėr Kalvinon, katėr lumenjtė e Edenit edhe pas pėrmbytjes mbetėn tė
pacenueshėm, kjo pėr mirėsinė e Zotit. Kjo teori e re fetare tentonte tė
zgjidhte ekuacionin ndėrmjet dogmės sė pėrmbytjes dhe zbulimit tė Botės sė
Re. Por duke iu kundėrvėnė traditės, ajo u harrua. Madje pikėrisht atėherė
studiuesit filluan tė kėrkonin vendin ku kishte jetuar ēifti i parė
njerėzor, duke propozuar vende si: Babilonia, Arabia, Palestina, Toka e
Zjarrit madje dhe Polin Arktik. Kėshtu parajsa tokėsore e humbi funksionin e
saj origjinal pėr tė pėrfaqėsuar tė shkuarėn (nostalgjia pėr pastėrtinė e
humbur), tė tashmen (jeta e njeriut si pelegrinazh) dhe tė ardhmen (rruga
drejt parajsės qiellore). Duke u munduar pėr ta zbuluar me baza "shkencore",
kohėt moderne e pėrcaktuan parajsėn tokėsore nė tė shkuarėn, duke i lėnė
poetėve (Xhon Milton, 1667) detyrėn pėr tė vajtuar parajsėn e humbur.
|
