natyrapsiknjerez1

Sakras Art Gallery

Sekuenca filmike

Vegëza

RTK

TOP CHANNEL

RTV 21

ALSAT

TV KLAN

KLAN KOSOVA

BOTA.AL

ALBANIAPRESS

ALBINFO

EXPRESS

KOHA DITORE

ZËRI INFO

KOSOVA SOT

INSAJDERI

BOTA SOT

GAZETA METRO

GAZETA SINJALI

ALBANIAN POST

KALLXO COM

LAPSI.AL

ZEMRASHQIPTARE

KOSOVA PRESS

TELEGRAFI

EUROPA E LIRË

ZËRI I AMERIKËS

PSIKOLOGJIA

TRIBUNA SHQIPTARE

SHËNDETI

DITURIA

PRESHEVA.COM

GJUHA SHQIPE

KOSOVARJA

RADIOPROJEKT

Psikologji 2 - Natyra e psikes njerëzore... (1)

Shkruan: Abbas HUSEIN ALI

Përktheu dhe përshtati: Prim. Dr. Sc. Med. Ali ILJAZI

NATYRA E PSIKES NJERËZORE: KONTRIBUTI I GAZALIUT NË KONCEPTIN ISLAM TË PERSONALITETIT (1)

Të gjitha shkollat psikologjike si pikënisje të tyre e kanë filozofinë për atë se çfarë d.m.th. me qenë njeri. Gjatë kohës, këto mendime kanë ndryshuar në mënyrë drastike dhe në mes veti ndryshojnë. Ndryshimet në mes njeriut dhe qenieve tjera, megjithatë ka mbetur interesi kryesor i psikologëve.

Abstrakt: Ky punim merret me kritikën e modeleve psikologjike bashkëkohore të natyrës njerëzore dhe thekson kontributin e Ebu Hamid el-Gazaliut të të konceptuarit më të mirë të afinitetit njerëzor. Është dhënë një paraqitje e shkurtër e themeleve filozofike të tre shkollave kryesore psikologjike: psikoanalizës së Frojdit, bihejviorizmit të Skinerit dhe humanizmit të Rogersit dhe Maslovljevit. Në këtë qëllim janë shqyrtuar metaforat me të cilat ata kanë përshkruar natyrën e njeriut. Duke parë implikacionet e tyre praktike, veçanërisht për psikologjinë e personalitetit, punimi gjithashtu thekson mangësitë e këtyre modeleve. Pjesa e fundit potencon kontributin e Gazaliut në konceptin islam të natyrës njerëzore dhe personalitetit.

Përgjigjja në pyetjen se çfarë d.m.th. me qenë njeri, është në qendër të interesimit të psikologjisë bashkëkohore. Shumë gjëra varen nga mënyra se në çfarë forme përgjigjesh në këtë pyetje, ndërsa pyetjet e lidhura me studimin e personalitetit, rëndësisë së jetës dhe qëllimit të krijimit janë vetëm disa nga më të rëndësishmet në mesin e tyre. Literatura e psikologjisë bashkëkohore tregon se njeriu është mister i vetvetes dhe se çështja e natyrës së njeriut paraqet temë të errësuar për shumë shkencëtar¹.

Ky problem nuk është i tanishëm, por, vërtetë kjo çështje që janë marrë mendjet më të mëdha njerëzore. Në mesin e tyre ka qenë edhe Ebu Hamid el Gazaliu, shkrimet e shumta të të cilit rreth kësaj çështjeje meritojnë vëmendje më të madhe se sa janë dhënë deri më tani.

Qëllimi i këtij punimi nuk është të tregohet metodologjia e Gazaliut apo teoria e tij e njohjes, por vetëm mendimi i tij për natyrën e njeriut. Bile edhe kjo nuk është kaq e thjeshtë ashtu si duket, ndoshta. Gazaliu me këtë çështje merret në libra të ndryshëm dhe, si duket me shkaqe të ndryshme. Kjo përfshinë polemikat e tij si filozof, sufi, ripërtëritës, apo të dikujt, i cili ka kaluar nëpër faza të rëndësishme të zhvillimit shpirtëror.

Për nevojat e këtij studimi, paraqitja ynë do të koncentrohet në “Ihjä ulumid-dinin” e tij². Në këtë libër ai jep paraqitjen e përgjithshme të natyrës njerëzore, para se gjithash nga aspekti i fesë dhe moralit. Në të ai kalimthi shpjegon mendimet e tij për atë çfarë d.m.th. me qenë njeri.

THEMELET FILOZOFIKE TË PSIKOLOGJISË BASHKËKOHORE

Ky përkufizim është esenca e çështjes, e cila rëndom në filozofi përmendet si problem “intelekt-trup”. Filozofi ngushtë i lidhur me këtë filozofi është Rene Dekart (Rene Dekartes). Si duket, disa argumente sugjerojnë që Dekarti në masë të madhe ka qenë nën ndikimin e shkrimeve të Gazaliut. Vizita e një dijetari tunizian në bibliotekën e Dekartit në Paris, ka zbuluar se ai ka poseduar kopjen e përkthimit të librit të Gazaliut “El mnukidh mined-dalal” (“Shpëtimi nga lajthitja”) me komente të shkruara me dorë në këndet e saj, në të cilin një thoshte: “Këtë duhet praktikuar në metodologjinë tonë”.³

Njeriu shikohej si një qenie e tërë racionale, krijesë e cila ka shpirt dhe shumë cilësi tjera, të cilat ia dhuroi Zoti. Për qeniet njerëzore gjithashtu mendohej që kanë trup, i cili është burim i dëshirave, epsheve dhe fuqive fizike. Andaj, shpirtëroren mund ta mbizotërojë materializmi, ndërsa dëshirën njerëzore nuk e kanë përcaktuar epshet por qëllimi racional.

Ky qëndrim qartë shpreh gjendjen e njeriut të dëshirës së lirë para determinizmit. Njeriu mund të zgjedh mënyrën si të bëj mirë, ndërsa nacionaliteti i tij nënkupton aktivitetin, i cili është rezultat i pranimit e jo dhunës. Kështu ishte ndikimi i teologjisë së krishterë në shkencë para darvinizmit.⁴

Mjerisht, siç do të shohim më vonë, kur të njeriu filloi të shikohet si një hyjni, çështja e nacionalitetit është fryrë tej mase.

Atë që bëri Darvini, në realitet ishte kthimi i vëmendjes në drejtim të strukturës anatomike të njeriut dhe konceptit të mbijetesës së më të fuqishmit, si dhe në çfarë marrëdhënie është me evolucionin. Ai, gjithashtu ka përkrahur kontinuitetin mental apo evolucionin mental më mes qenieve njerëzore dhe krijesave jo njerëzore. Pra për darvinizmin, dallimi në mes njerëzve dhe qenieve jo njerëzore është gjë e masës, para se sa llojit. Kjo ka pasur implikacione serioze për modelet psikologjike të natyrës njerëzore. Pohimi se njerëzit nga kafshët dallojnë vetëm për atë që të parët kanë më shumë instinkte se të tjerët, mendim të cilin shumë psikolog e kanë përfaqësuar mjaft gjatë, është shembull i mirë. Ky koncept mbi njeriun ka sjellë deri të formimi i metaforës njeriu si makinë.⁵

IMPLIKIMI I KËTYRE METAFORAVE NË PSIKOLOGJINË BASHKËKOHORE

Metaforat, të cilat i kanë konceptuar Dekarti dhe Darvini (njeriu si qenie racionale kundruall njeriut si makinë), kanë qenë paraprijëse kyçe historike të përpjekjeve të psikologjisë moderne që të përgjigjet në çështjet e natyrës njerëzore. Përpjekjet e të konceptuarit të natyrës njerëzore nga kjo mund të ndahen në dy kategori të mëdha:

-Njerëzit janë të gjithëdijshëm, të plotfuqishëm dhe përplot dashuri (d.m.th. hyjnor);

-Sjellja e njerëzve është e pavetëdijshme, e kryer pa dituri koshiente, e përcaktuar, fikse, rutinore (d.m.th. njeriu është si makinë)⁶

Këto dy kategori dominante metaforike, njeriu si makinë dhe njeriu si hyjni, kanë prodhuar dhe në vete kanë përmbledh një numër modelesh të natyrës njerëzore, i cili u paraqit në psikologjinë moderne.

Ajo që pason është analizë e shkurtër e psiko-analizës, bihejviorizmit dhe psikologjisë humanistike.

Pa dyshim, ndikimi i mendimit të Darvinit, konceptit të tij të paepur të natyrës njerëzore, të Frojdi ka qenë shumë i madh. Por, disa faktorë, Frojdin e kanë sjell në konceptin e tij mekanicistik të natyrës njerëzore. Ndër këta më të rëndësishmit kanë qenë: arsimi i tij medicinal, përparimi shkencor i arritur në lëmenjtë e fizikës dhe kimisë dhe në fund, aspak më pak i rëndësishëm, ateizmi i tij.

Si doktor i mjekësisë, Frojdi ka qenë i mësuar që më tepër të koncentrohet në strukturën anatomike të trupit dhe të besojë më tepër në darvinizëm se sa në vet judaizëm. Përveç kësaj, fryma e kohës së tij dhe përparimi i arritur në shkencat e fizikës e kanë shtyrë që të koncepton trupin njerëzor si një sistem i mbyllur e energjisë, i cili e kthen energjinë në aksion. Citati vijues i Holtit, njërit prej studentëve dhe pasuesve të tij, vërteton këtë:

“Koncepti i energjisë ka qenë preokupim i Frojdit që nga fillimi i punës së tij shkencore, duke paraprirë kështu cilindo model psiko-analitik. Në kohën kur Frojdi ka qenë student, energjia ka qenë në modë të madhe, term që ka qenë aq i popullarizuar sa fjala informatë sot, bile, ndoshta edhe më tepër.”⁷

Pra, ngjashëm me makinën me avull, njeriu është shikuar si një qenie me libid (energji seksuale), e cila më vonë do të “robërohet” në tre pjesë: IDI, i cili është tejet instiktiv dhe kërkon direkt kënaqësitë e nevojave të tij; EGO, i cili është racional dhe gjithmonë ka në konsideratë realitetin; dhe SUPEREGO, i cili paraqet moralin dhe ndërdijen. Këtu është konflikti, veçanërisht në mes IDIT dhe SUPEREGOS, për shkak të interesave të ndryshme është i pashmangshëm. Kur këta dy elefantë kacafyten, bari nën këmbët e tyre, d.m.th. egoja është e detyruar të durojë. Mënyra e vetme që egoja të mbrohet është që duke u shërbyer me ventilin sigurues të lëshojë diç avull, t`i qaset mekanizmave mbrojtës, siç janë: fantazia, sublimimi, represioni dhe ngjajshëm. Mekanizmat mbrojtës janë në realitet, kënaqja e epsheve në mënyrë të ndryshuar, ma fjalë të tjera, egoja mashtron edhe idin edhe superegon. Rezultati i fundit është “pa vetëdije” punë të shumta të pambaruara (epshe), të cilët më vonë do t`i bëjnë probleme individit të caktuar.

Bihejvioristët, në anën tjetër, janë marrë vetëm me format objektive të sjelljes, duke menduar që do të rrezikojnë rënie në iracionalizëm nëse merren me diç tjetër. Për këtë kanë studiuar atë që është e jashtme e qenieve njerëzore. Kështu Skineri në bazë të eksperimenteve të bëra te kafshët, ka ardhë në përfundim se njerëzit, mu sikur robotët apo makinat, sillen në mënyrë të njëjtë.

Rrënjët e bihejviorizmit radikal, me siguri gjenden në filozofinë e Hobsit (Hobbes) dhe ndoshta në kontinuitetin në mes qenieve ”jo njerëzore” dhe njerëzve, të cilën e ka mbështetur darvinizmi. Hobsi i impresionuar me dituritë shkencore të kohës së tij, në kozmos ka shikuar si një sistem i madh mekanik. Për të kozmosi është vetëm një makinë e madhe, e cila funksionon sipas principeve, të cilët janë lehtë për tu kuptuar për mendjen njerëzore. Posaçërisht e ka interesuar problemi i kauzalitetit dhe për te njeriu ka qenë vetëm një makinë. “ Pra, çfarë është zemra, përveç se një spirale; nervat vetëm tela të shumtë; ndërsa nyjet, rrotë që lëvizin tërë trupin” ⁸, thoshte ai.

Qëndrimi radikal bihejvioral i Skinerit mbi natyrën e njeriut përsërit mendimin mekanicistik të Hobsit me diç me potencim të determinizmit enviromental. Në lidhje me këtë libri i Skinerit “Beyond Freedom and Dignity” (Mbi lirinë dhe dinjitetin) fletë në vete.

Kjo metaforë e makinës ka dominuar në psikologji prej vitit 1930 deri në vitin 1955. pjesa e dytë e decenies së pestë të shekullit të kaluar ka qenë dëshmitare e asaj që mund të quhet revolucion kognitiv në psikologji. Fryma e kësaj kohe ka qenë nën ndikimin e fuqishëm në fushën e teorisë informatike dhe modeleve kompjuterike. Për këtë metafora e makinës përsëri është ftuar në aksion, por kësaj radhe me modifikime të caktuara në mënyrë që t`i përgjigjet zhvillimit teknologjik të kohës. Si pasojë e kësaj, psikologët kognitiv e kanë paraqitur njeriun si kanal, i cili ka kapacitet të kufizuar të procedimit të informatave, ndërsa truri i njeriut është identifikuar shumë me kompjuterin.

Ky dehumanizim masovik në psiko-analizë dhe bihejviorizëm ka sjellë te paraqitja e “forcës” së tretë në psikologji, shkollës humanistike. Si reaksion në determinizmin biologjik të psiko-analizës dhe determinizmin enviromental të bihejviorizmit, humanistët kanë lansuar qëndrimin jo-determinist. Këta kanë potencuar aftësinë njerëzore të krijojë dhe orientojë fatin e tij. Për këta, ne nuk jemi krijuar nga asnjë qenie dhe nga asgjë nuk kemi evoluar. Ne jemi ekstrem të lirë dhe nga ne kërkohet vetëm të plotësojmë jetën me kuptimin personal. Qeniet njerëzore kanë kapacitet të pa kufizuar të zhvillimit dhe vet përsosjes; thënë më thjeshtë, njeriu është vet zot. Si pasojë e kësaj, qëllimi i humanistit është që të harxhojë kohë dhe mund duke shpjeguar të gjitha ato që mund t`i bëj njeriu, më tepër se sa të fol për atë çfarë është ai/ajo.

Themelet e drejtimit humanistik mund të gjenden në veprat e Xhon Dju-it (John Deëey) në Amerikë dhe egzencializmin ateist të Sartrit (Sartre) në Evropë. Sartri ka qenë i opsesuar me termin “liri” dhe, sipas tij, i vetmi kufi i lirisë njerëzore është që askush nuk mund të ndalet me qenë i lirë. Interesi kryesor i filozofisë së Dju-it, në anën tjetër, është zhvillimi i potencialit njerëzor deri në maksimumin e tyre: vetaktualizimi, që është term qendror në veprat e personave kyç të psikologjisë humanistike.

Mirëpo, nëse idesë së lirisë duhet dhënë rëndësi, atëherë vështirë është që konceptit darvinistik të natyrës njerëzore, d.m.th. determinizmit biologjik, ta mendosh përkatës. Ngjashëm termin e determinizmit enviromental, i cili është i qartë në shkollën bihejvioristike, qartë është i pa harmonizuar. Sipas tyre, modeli kognitiv është gjithashtu tejet i kufizuar, dhe e tërë kjo bashkërisht ka sjellë që të pranojnë metaforën kryesore të njeriut si hyjni, dhe kështu psikologjia u bë religjion apo kult sekular në vete .⁹

Qasja humanistike e studimit të psikologjisë është për shumë përkrahës të saj do të thotë pranimi i humanizmit sekular dhe refuzimin e Zotit, plus besnikëri e tërësishme e termit “seli”. Liria është fuqi motorike, e cila lëviz aktivitetin njerëzor, qëllimi i fundit i së cilës është vet-respektimi dhe vet-aktualizimi. Rëndësia e këtij koncepti të njeriut është i rritur me faktin që ekonomitë e vendeve të industrializuara kanë pasur nevojë për harxhues. Si pasojë e kësaj, “Pranimi i qartë i përvojës momentale nga ana e kultit të vetvetes si dhe refuzimi i tij apo ndalimi ka qenë shërbim për industrinë e marketingut”.¹⁰

Andaj, hedhja e dy qëndrimeve deterministe të psiko-analizës dhe bihejviorizmit, lindi përsëri ekstremin e qëndrimit tjetër të humanizmit.

IMPLIKIMI I KËTYRE TRE KONCEPTEVE TE NJERIU

Sot, psiko-analiza është vetëm pjesë e historisë së psikologjisë. U tregua se është pak e vlefshme kur është në pyetje dobia praktike e saj. Popullariteti i bihejviorizmit radikal gjithashtu po bien për shkak të potencimit të madh të konceptit mekanicistik të njeriut. Skaneri nuk arriti të përgjigjet në pyetjen: “Nëse mjedisi kontrollon sjelljet e njeriut, kush atëherë e kontrollon kontrolluesin ?!”

Mirëpo, konceptet në të cilat njeriu është i njëjtë me hyjninë në vendet e industrializuara, e veçanërisht në ShBA, në një moment në Kaliforni u themeluar grupi për qëllime të veçanta, i cila është dashur të ngritë nivelin e vet-respektimit të fëmijëve. Shkaku kryesor për këtë veprim, ka qenë që niveli i ultë i vet-respektimit është çmuar si fajtor kryesor dhe shkak i problemeve të përhapura psiko-sociale, nga narkomania dhe shtatzënia e hershme, deri të aftësitë e dobëta matematikore dhe mungesat në shkolla.¹¹

Mirëpo, asnjë hulumtim shkencor nuk përkrahë dobinë e kësaj tezeje si tregues korrekt dhe bindës i sjelljes njerëzore.¹²

Nëse asgjë më tepër, atëherë mendimi për veten si hyjni prodhon disa pasoja negative, të cilat janë në vijim. E para, fokusimi në vetvete kultivon vet dashurinë jo realiste me shumë pasoja dëmshme psikologjike, siç janë: narcisizmi dhe vet mashtrimi, thënë më lehtë. Një hulumtim ndërkombëtar ka treguar se studentët amerikan (të cilët kanë pasur mendim të lartë për veten), akne arritur rezultate shumë më të dobëta në provim nga matematika, në krahasim me studentët koleg korean. Mirëpo, kur hulumtuesit kanë kërkuar nga studentët që të vlerësojnë sa janë realisht matematikan të mirë, studentët amerikan në vlerësimin e aftësive të tyre matematikore u ranguan më së larti, ndërsa koreanët u ranguan më së ulti.¹³

E dyta, mësimi i kultit të adhurimit të vet vetes, me qëndrimin e tyre të qartë anti-religjioz, kanë probleme serioze kur është në pyetje metodat edukuese të fëmijëve dhe familjeve. Koncepti i tyre për natyrën e njeriut pohin se fëmijët janë “natyral, spontan, jo defanziv, kureshtar, dhe se në mënyrën e vet, kreativ në masë më të madhe se individit tipik të rritur ose fëmijëve të moshuar”.¹⁴

Mirëpo, kjo nuk merr në konsideratë faktin se fëmijët janë gjithashtu “...zakonisht të shqetësuar, impulsiv, shkurtpamës, agresiv, egocentrik dhe të kufizuar në nevojat fiziologjike”.¹⁵

Duket se janë të kënaqur dhe kënaqësia e çdo impulsi në mënyrë të gjeneralizuar janë bërë detyrë e epokës post-frojdike. Vlera dhe rëndësia e situatës janë gjëra të deminimit individual dhe çdo përpjekje e pengimit moral është i keq dhe i dëmshëm për vet respektim.

Kështu, vet-aktualizimi nuk është term i thatë deskriptiv, por termin moral me të cilin vet aktualizimi paraqitet si diç e vlefshme dhe diç për të cilin duhet gjurmuar. Si pasojë e kësaj, për të rriturit nuk ka vend që të udhëheqin ose të kultivojnë tek fëmijët e tyre ndonjë sistem me vlerë.

Kur është në pyetje vlerat dhe koncepti i qasjes humanistike të natyrës së njeriut kanë njësoj pasoja serioze. Ato nuk kanë të bëjnë vetëm në formimin dhe themelimin e familjes, por edhe në mbajtjen të këtyre lidhjeve kaq të gjata. Këtu, në emër të përparimit, autonomisë dhe vet-aktualizimit, martesa vlen për të vazhduar, sipas Rogersit, përderisa ajo paraqet “...përvojë të përparuar, e cila sjell përparim për çdo individ”.¹⁶

Mirëpo, njeriu nuk pyet, ashtu siç kanë bërë M. Wallace dhe L. Wallace, çfarë do të ndodh kur një bashkëshort sëmuret ose kur lindin fëmijët.¹⁷

Për këtë nuk është aspak e çuditshme që përqindja e divorceve të ashtuquajturat kombe të vetaktualizuara, siç janë ShBA-të, rriten në mënyrë drastike, e nëse kjo bjen, kjo është për shkak se vlera e re e dhënë familjes qartazi bie në përqindjen martesore. Divorci i partnerëve të cilët jetojnë në harmoni me modelin e posa zhvilluar me të pranuar masovikisht “ besnikëri jo e obliguar” në partneritet, nuk mendohet si divorc.

Së fundi, pohimi se qeniet njerëzore të lindura janë të mira është pikëpyetje. Shumë ndodhi sociale, historike dhe të tanishme, vërtetojnë jo saktësinë e kësaj hipoteze. Luftërat dhe krimet e bëra mbi njerëzit tjerë në Lindje e Afërt, Bosnje, Kosovë, Çeçeni dhe Kashmir, etj. Janë vetëm disa shembuj. Me siguri niveli i ultë i vet-respektimit vështirë mund t pranohet si fajtor për krimin e parë të vrasjes në Tokë, të cilin e bëri i biri i Ademit.

1 The Nature of Human Disposition: al-Gazali`s Contributions to an Islamic Concept of Personality”, Intellectual Discourse, vol. 3, nr. 1 (1995), page 51-64. Shih, p.sh. L. Stevenson, Seven Theories of Human Nature (Oxford University Press, 1987): N. Chaney, Six Images of Human Nature (Englewood Cliffs, New Jersey: Prentice-Hall, 1990); dhe L. S. Wightman, Assumptions About Human Nature: Implications for Researchers and Practitioners (London: sage Publications, 1992)

2 Ebu Hamid el-Gazali: Ihja`ulumid-din (Bejrut: Darul ma`rifet, pa datë

3 Jusuf el Kardavi, El-Imama el Gazali, bejne madihihi ve nakidihi (Kajro: Mektebet Wehbeh, 1993)

4 A. Korman, The Psychology of Motivation (Englewood’s Cliffs: Prentice Hall, 1974)

5 B. Weiner, Motivation: Metaphors, theories and Research (London: Sage Publications, 1992)

6 Weiner, Motivation

7 Cituar nga C.N. Coefer and M. H. Appley, Motivation: Theory and Research (New York: Wiley, 1964), 596.

8 Cituar nga Chaney në librin Six Images.

9 P. Vitz, Psychology as Religion: The Cult of Self-Worship (Carlisle: The Paternoster Press, 1994)

10 Ibid.

11 Shih “The Curse of Self-Esteem”, Newsweek, 17 shkurt, 1992

12 S. black: “Self-Esteem: Sense and non sense “American School Board Journal, Jul 1991, 27-29.

13 A. Lapointe, N. A. Head, and G. Philips, A World of difference: An International Assessment of Mathematics and Science (Princeton: Educational Testing Service, 1989)

14 Vitz, Psychology as Religion.

15 Ibid.

16 C. Rogers, e cituar në M. Wallace and L. Wallace in Psychology’s Sanction for Selfishness: the error of Egoism in Theory and Therapy (San Francisco: Freeman, 1983), faqe 160.

17 Ibid.

Vazhdon...

(2)